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dem mystischen Symbolismus, der synthetischen Kunst zuzuwenden.
Von den riesenhaften Adlersflügeln der dichterischen Vision
getragen, von dem mystischen Windeswirbel der Ekstase getrieben,
stürzt der Dichter zu dem kosmischen Mittelpunkt des Weltalls.
Doch seine streng wissenschaftliche Erkenntnis und seine
einwandfreie konstruktive Logik läCst ihn bei seinem schwindeligen Fluge
in die luftigen Gegenden der Abstraktion das Gleichgewicht
nicht verlieren, so daCs es Bfezina bereits gelungen ist, ein neues
ganz gesetzmäCsiges System der Mystik zu schaffen, welches der
exakten Denkart und dem leidenschaftlichen Pulsschlag der
modernen Zeit durchaus entspricht. In dieser Mystik, die neben
dem Neuplatonismus und der christlichen Geheimlehre auch
naturwissenschaftliche, der positiven Forschung entnommene
Ideenelemente mit einem Maeterlinckschen Gedankenpathos verarbeitet,
kehrt ein grandioser Gedanke immer wieder: das gesamte
Weltalist in endloser Evolution, ist in ewiger Entwicklung begriffen, an
der alles Denken und Geschehen, sämtliche Individuen und
Völker, Pflanzen uud Tiere, Bergmassen und Gewässer
mitarbeiten müssen, und die zum mystischen Urprinzip, zum
geheimnisvollen göttlichen Willen hingravitiert.

Diese mit groCser Mannigfaltigkeit variierte und
paraphrasierte Idee ist bei Bfezina jedoch kein lebloses philosophisches
Schema, keine trockene Abstraktion, er verleiht ihr eine
wundervolle poetische Schönheit, eine hohepriesterliche Weihe, einen
berückenden künstlerischen Zauber. Auf BI'ezinas erwähnte
Sammlungen folgen noch ~Die Passatwinde« (1897), ~Die
Tempelerbauen (1899) und ~Hände( (1901); von Buch zu Buch wird
seine Verskunst kraftvoller und satter; grofsartige Farbenvisionen
und symphonische Rhythmengebilde strömen von Licht, Leben
und Freude über; kühne, ganz eigenartige Metaphern gewinnen
immer mehr an Schönheit, Plastik und innerer Bedeutung, so
dafs sie gleichzeitig die Sinne bezaubern und den Gedankenflug
fördern; immer enger schlieCst sich Bfezinas prophetenhafter und
litterarischer Stil, den ich mit dem erhabenen Pathos eines
Stephan George vergleichen möchte, an seinen philosophischen
Gedankengang, an seine ideelle Konstruktion an.

Der Dichter hebt in transzendenter Synthese die
Widersprüche und Antithesen des menschlichen Daseins auf; über das
soziale Elend triumphiert sein unerschütterlicher Glaube an die